历史文化与写作
[size=3]济南大学文学院 陈晓洁[/size][align=center][size=3][/size] [/align][size=3] 文化总是体现为各种各样的符号，文化的创造在某种程度上说就是符号的创造。从符号的角度看，它的基本功能在于表征（representation），符号之所以被创造出来，就是为了向人们传达某种意义和某种文化。语言文字是人类创造的最典型的符号，写作活动就是运用这些符号进行意指活动，这其中存在2个表征层次。[/size][size=3] 一个是从语言学角度来看，语言文字本身就是一种表征的符号，我们只有通过共同进入语言才能共享意义。所以语言文字对于意义和文化是极为重要的，它总是被看作种种文化价值和意义的主要载体。在语言中，我们使用各种符号和记号来代表或者向别人表征我们的概念、观点和感情。语言文字是在一种文化中表达思想、观念和情感的媒介之一。[/size]
[size=3] 另一个是从写作学角度来看，写作活动是用文字的形式把符号系统化，使之在语言文字的基础上获得更丰富的意义。呈线性排列的文字并非简单的符号罗列，当它们被写作主体有意识地排列成特定的顺序时，已经使语言文字的表征进入到一个多层次的结构中，是在进行意义的建构。文本是一个立体的结构，包括文本的话语层面、文本的形象层面、文本的意蕴层面、文本的潜意识权利话语层面，从表面文字符号到深层的主体内涵，再到写作主体的文化观念、价值取向等问题。文本中充满了隐喻，离开了隐喻，我们无法表达。透过隐喻，我们依稀能看到漂浮的文字下面隐藏的文化和历史。因此，从这两个层面上来看，写作都与文化、历史密切相连，离开了文化，离开了历史，写作将无从言说。[/size]
[size=3] 从历史唯物主义的观点出发，文化首先是一个历史的存在。它是人类在自身发展过程中的积淀，是一个种族和集团的“档案”， 它是保证某一社会或集团的成员之间意义生产和交换的前提。文化与其说是一组事物，不如说是一个过程，一组实践，人类历史的全体实践构建了不同的文化形态。从这一点上来说，文化所代表的东西也正是写作活动所反映的对象。写作的客体是广阔的物质世界以及人类自身，是人对于物质世界的实践活动，所以，写作必然是文化的写作，历史的写作。[/size]
[size=3] 首先从文字层面上，写作时所使用的语言文字符号本身就是历史的产物，汉语文字从甲骨文到大篆、小篆，再到隶书，基本完成了汉字的形体建构，又从繁体字到简化字，本身就包裹着厚厚的历史尘埃，比如甲骨文中的“马”字和我们今天所使用的马字，从象形到不那么象形，反映了我们文化的脚步，我们的民族理解力的变化，可以说每个文字后面都有一段文化史。再比如“安”字，甲骨文中的安是个会意字，一个女子跪坐在屋子里，这就是古人所谓的安。今天所使用的安字就字形结构而言，基本保留了古人的原意。透过这个汉字，我们能看到古人的文化观念，甚至生活起居的方式，男女的社会角色和地位，推断这个字可能诞生在父系社会。西方的字母文字同样如此，只不过汉字是表意文字，在和文化历史的联系上比表音的西方文字更加密切。西方表音文字由于语音变化的随意和频繁，使得它的文字在书写层面上与历史文化的联系相对汉字来说，不那么明显；而中国的汉字是表意文字，语音的变化对文字的书写形态影响不大，虽然各地方言多种多样，但是落到纸面上，却相差不远，不妨碍基本的交流。这种文字的稳定性是中华民族几千年的文化传承稳固而持久的原因之一。[/size]
[size=3] 其次从写作的内容来看，也必然是历史文化的体现。文章的创作主体是人，我们每个人的成长其实都是一个获得文化认同的过程，只有成为文化的人，才能与其他人交流沟通，获得社会的认可。我们用自己的实践创造文化，同时又被编织到文化的历史链条中，被文化所塑造。写作活动必然以写作主体的文化存在为前提，他所接受的文化赋予他写作的权力和可能。那么他所写的内容自然也脱离不了文化的范畴。他所描述的事物，他想传达的观念、情感都是长期文化熏陶的结果，是他所进行的实践的结果。文化涉及实践活动的全部，它们并非被简单地编入我们体内的生物遗传程序，而是对我们来说具有意义和价值，需要借助各种符号进行表征，需要他人富有意义的解释。而写作就是赋予一串文字符号以意义，使用文字来代表我们想说的，想表达或传递的某个思想、观念、感情。[/size]
[size=3] 再次从写作活动的接受来看，写作的产物需要进行历史地文化地解释。文章完成并非写作的终结，还需要阅读。符号的表征需要到达接受者才能完成意义的传递。而任何一个阅读者都不是一个清白的人，他要读，本身就有一个前提，他要读得懂这些文字才行，任何意义交流的参与者必须能够使用同一种“语言信码”，他们必须在一个非常宽泛的意义上“讲同一种语言”，学习语言文字的过程就是接受文化影响的过程，这种接受过程还会因为个体的环境、个性等因素的影响呈现出不同的程度和倾向性。文本的阅读者一方面受到自身文化传统的制约，因为有一定文化背景的解读者不是一张白纸；另一方面解读者又是主动的，有选择和有目标地去阅读。所以人们在阅读时，都是站在自己的历史文化基础上的，因此同一文本在不同的解读者那里会得到不同的解读和体会，解读的过程是文本作者的视野和阅读者的视野在解释学层面上的融合。所以写作是基于历史和文化进行的关于意义的对话，永远只能部分地被理解，永远是不平等的交换。[/size]
[size=3] 从以上几个方面来说，写作就是基于历史文化的创造性活动，它塑造着历史文化；历史和文化既制约着写作活动，又是写作的对象和目的。[/size]
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